子为墨池。子在正北方，属水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，时喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼游墨，必为文章士矣。
午为烽堠。午正位于南，属火土，其色赤黄，名之曰烽堠者，此也。又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。午生人时，利见辰，真龙出，则凡马空矣，谓之马化龙驹。
卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉。色若琅玕之青，故曰琼林。卯年遇己未时者，是为兔入月宫之象，主大贵。
酉为寺钟。酉属金，位近戌亥。戌亥者，天门也。钟，金属也。寺钟敲则声彻天门。又酉居正西，寺则西方佛界也。酉见寅吉，谓之钟鸣谷应。
寅为广谷。寅乃艮方，艮为山，戊土长生于是而广谷之义著矣。然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者，谓之虎啸而谷风生，威震万里。
申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，坤也。都者，帝王所居。申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山环也。凡命爱申年亥时，乃地天交泰。
巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙火戊土，是其象也。又巳前有午马，故曰大驿。已生。喜得辰时，蛇化青龙，于格为千里龙驹。
亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河。亥即天门，又属水，非悬河之象乎？亥年建生日，时见寅辰二字，是乃水拱雷门。
辰为草泽。左传曰：深山大泽，龙蛇生焉。夫泽，水所钟也。辰在东方之次，为水库，故为草为泽。辰逢壬戌、癸亥，即龙归大海格。
戌为烧原，戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕。又戌属土，是以称名烧原。故戌与辰地，皆贵人所不临也。戌生逢卯，号曰春入烧痕。
丑为柳岸。丑中有水、有土、有金。岸者，土也，所以止水也，故谓柳岸。诗曰柳色黄金嫩是也。丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。
未为花园，花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓。未乃木库，如人筑墙垣以护百花也。以百花言，未中有杂气耳。未年入双飞格最妙，如辛未见戊戌，两干不杂是也。
或问：十干之所取象，有自其配合言之，有自其生克言之，又有自其方位、自其时令、自其始终言之，不同，何也？曰：予各举其一隅而为言也，善学者类而推之，则十干各有消息盈虚之机，各有声应气求之妙矣。斯道也，造化自然之道，岂予一人之私言哉？又曰：十二支，辰戌丑未居四隅，乃对待之体，所谓支属地，地能静而不能动也。戊己居中央，乃流行之用，所谓干属天，天能动而不能静也。故地支四土，非加益也，以其有专气耳。天干二土，非加损也，以其无定位耳。使干支无分数之差，何以成变化而行鬼神乎？夫天元之数有十，予既分配以天文；而地元之数十有二，予又分配以地理。然则所谓牵强与，殆非也。昔者圣人作易，于八卦之象，远取诸物，近取诸身，重复明之，而有所不置。干支之理，一易书之理也。术家者流，语数而违理者多矣，予故表而出之。赋云：
论用神，论日主，各有所宜。取地脉，取天元，是或一道。盖必兼此妙焉，然后为至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分配循其序，地支则举其四生四败四库之位而错综之者，亦有见也。学者合前说而观之，思过半矣。醉醒子曰：大哉干支，生物之始。本乎天地，万物宗焉。有阴阳变化之机，时候浅深之用。故金木水火土无主形，生克制化，理取不一。假如死木，偏宜活水长濡譬若顽金，最喜洪炉久炼。太阳火忌林木为雠，梁栋材求斧斤为友。火隔水不能镕金，金沉水岂能克木。活木忌埋根之铁，死金嫌盖顶之泥。甲乙欲成一块，须知穿凿之功；壬癸能达五湖，盖有并流之性。樗木不禁利斧，珍珠最怕明炉。弱柳乔松，时分衰旺；寸金丈铁，气用刚柔。陇头之土，少木难疏；炉内之金，湿泥反蔽。雨露安滋朽木，城墙不产珍金。剑戟功成，遇火乡而反坏；城墙积就，至木地而愁伤。癸丙春生，不雨不晴之象；乙丁冬产，非寒非暖之天。极锋抱水之金，最钝杂炉之铁。甲乙遇金强，魂归西兑；庚辛逢火旺，气散南离。土燥火炎，金无所赖；木浮水泛，火不能生。九夏镕金，安制坚刚之木；三冬湿土，难隄泛滥之波。轻尘撮土，终非活木之基；废铁销金，岂是滋流之本。木盛能令金自缺，土虚反被水相欺。火无木则终其光，木无火则晦其质。乙未秋生，拉朽摧枯之易也；庚金冬死，沉沙坠海岂难乎？凝霜之草，奚用逢金；出土之金，不能胜木，火未焰而先烟，水既往而犹湿。大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不镕，皆非天地之正气也。然万物初生未成，成久则灭，其超凡入圣之机，脱死回生之妙，不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁岂若根深。且如北金恋水而沉形，南木飞灰而脱体，东水旺木以枯源，西土实金而虚己，火因土晦皆太过，五行贵在中和理。求之求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。