大海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沉日月之光。此水原有清浊，以两般分论，壬戌有土气，为浊；癸亥干支纯水，而纳音又水，故清；壬戌人嫌山，以土气太盛，有金清之方吉。癸亥最喜见山，然后海水之性始安。涧下丁丑为山，天河与海上下相通，柱中有木为槎，则乘槎入于天河，极为上格。长流大溪等水，毕竟皆归于海，以海水不择细流，故能成其大也。壬辰为龙，归大海尤吉。中间又分阴阳互见干支合化方可。井泉则有所制，与海不通，故不喜见之。诸金独海中第一，以壬戌癸亥，喜见甲子乙丑，砂中亦得余金又当以贵人禄马参之。火喜天上与海水相为照耀，最吉。霹雳己丑为山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉。山下山头覆灯，诸火不宜见木，惟壬子癸丑、壬午癸未俱吉。大林有风冲动，水性不安。平地厚载，则就位相得。松柏石榴，若无土制，则漂泊无定。土爱路傍大驿，惟此二土，足以振之不泄。况癸亥见戊申，为天关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害。城头己卯，须资艮则吉。如逢霹雳，则雷火变化，海水汹涌，亦主贫寒。
六十甲子纳音取象，其十干有可以为金，有不可以为金者，虽因所值之数不同，而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金，而丙丁、戊己不与焉。庚辛元金，固为本家之物，壬癸非金也，又胡为金？以金水相生之理，而水亦可以为金，故世有水碧金明之物。甲乙之木其质坚强，世有木化为石者，可以例见。故此二者可以取象为金，与本家之物同也。丙丁属火，燥刚不同，戊己属土，柔刚不同，与金相反，自不可以金论。戊己、庚辛、壬癸，此六干者可以为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁元火所以焚木，自不可取，甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金还金，水还水，火还火，土还土，独木则变，以木资火，水土之性假合而生，脉绝而枯槁，则还水也。灼之为火，则还火也。腐之为土，则还土也。故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环所值之数，五行错综所得之理，自可以默识矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以为木。庚辛之质其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。丙丁、甲乙、壬癸，取象为水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即水也。戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，气有异也，自不可以水论。甲乙、丙丁、戊己，取象为火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也。壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，类不同也，自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛，纳音属土，戊己原土也。丙丁之火化而为灰，灰即土也。庚辛之金混于土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水润下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土论。究其取象，有轻重、有大小、有刚柔、有气味、有体质、有功用，各各不同。此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值，或从本象，或从化象，或从别象，天人交尽其理，生克互成其义。此金所以有海中、沙中、金泊、白镴、剑锋、钗钏之别，而金之象无余蕴矣。余木火水土可以例见。此纳音取象所以为造化之妙也欤？或曰：五行之中，惟水火不宜太旺，旺则不可救药。故丙午、丁未配以天河水，以水能制火也。戊午、己未谓之天上火，以戊己盖其上则火不焰也。午未在天之中，丙丁属火，皆午未旺乡，故历代遇此二年皆不靖。此以理论，而非原取象之义，然亦不可不知。再按，纳音取象，出自黄帝，故诸术家皆宗之。自徐大升作定真论，有娄景以前未知金在海中之论，而元之星士遂有纳音空自失天真之说。故今之谈命者，只论正五行，而纳音不取焉。岂知纳音之理，取象之精，此正造化之所以为妙。凡论人命，尤不可不推究而体察之，以尽其微也。今阴阳家论先天老五行，而不取洪范五行，目为灭蛮经，以其颠倒阴阳，反易水火太和。周视作阴阳定论，乃深辟之。西蜀罗青霄作阴阳辨疑，以洪范五行出自八卦，断不可不用，又辟周氏之见为诬。噫！何前后无定说也耶？余见纳音五行，即洪范五行之义，不可举一废一。谈命者本之，以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣。论曰：自天地开辟，而干支之名即立，相传出自天皇、地皇，而错综为六十甲子，则自伏羲造甲历始也。既名甲历，则年月日时皆以六十甲子纪之，而天地之始终，日月之运行，四时之寒暑，阴阳之变化，皆不能易，三反以定。自黄帝以六十甲子纳音取象，于是五行各有所属，而金木水火土之性情形质功用变化，悉尽其蕴，而易自在其中矣。故以此而测两仪，则天地不能逃；以此而推三光，则日月星辰不能变；以此而察四时，则寒暑不能易。以此而占人事，则吉凶祸福寿夭穷通举不能外，而造化无遁情矣。今之儒者，但知八卦画自伏羲，文王重之为六十四，周公作爻辞，孔子作系辞，以易更四圣而后成，谓之经。目五行家为九流，其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与易道不合耶？呜呼！干支出自上古，甲子本之羲皇，音象传自黄帝，是数圣人也，岂在文王、周公、孔子后耶？若天地开辟，而干支之名不立，则不能错综为甲子。无六十甲子，则不能错综五行，何以纪历成岁？而一年有三百六十日，岁有十二月，月有三十日，日有十二时，孰从而明之？孰从而知之？而举世浑浑沌沌，如在洪蒙之中，何以立两间，参三才，而成世界也耶？所以百姓日用而不知，终身由之而不察者是矣。易道虽微，不过因天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，取象以画八卦，其理自不出干支甲子之外，而别有所创置也。呜呼！干支错综而为六十八卦，错综而为六十四甲子，以数纳音，以理取象，乃五行之正也，而八卦之体已备。八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦，三百八十四爻，亦一年之数也，而干支之用以行。干支本天地以为经，八卦道阴阳以为纬。经纬错综，往来变化，而天地之蕴奥，鬼神之情状，人事之吉凶，尽在其中，而其义微矣。世之儒者，又乌可鄙五行为九流哉？