夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变，为三才首君。以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵，澹泊无为，而俗自化。始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰：干，干也，其名有十，亦曰十母，即今甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名十有二，亦曰十二子，即今子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。谓之天皇氏者，取其天开于子之义也。谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也。谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名，在天皇时始制，而地皇氏则爰定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地阴阳之气，而有子母之分，于是干支始各有所属焉。至于伏羲，仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，以作甲历，而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大挠探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子，配五行纳音之属。路史云：伏羲命潜龙氏筮之，乃迎日推策刚柔，建造甲子，以命岁时，配天为干，配地为枝，枝干配类，以纲维乎四象，故情伪相感，而星辰以顺则。至黄帝命大挠探五行之情，考天书三式，以十干十二支衍而成六十，取纳音声而定之为纳音，即甲子乙丑海中金之类是也。风后释之，以致其用，而三命行矣。彼术家以黄帝定天干十字属河之图，地支十二属洛之书，以鬼谷子算成纳音，东方朔解纳音象，皆不得其源而妄云也。浚川王氏曰：昔大挠作甲子，名数无有穷已，便于纪时，偶尔定之。若推考其源，必日月初转之日，而后为甲子可也。天之开，尚未有地，安能有人？尚未有人，孰从而传以记之，以为本于十二辰之常而知之耶？天地之运，如环无端，运周一元，磨硙之转，独不再始乎？日周十二时，天之运，独不再子乎？一元之上，安知其不有一元耶？况历元之度，牛斗之变，岁差远矣。后世之历，各自为据，以求合时尔。古历之法，随世亡矣，安能算而合之？今之言甲乙者，必曰实有木气主之，而今日木，明日火，后日土，不亦诬乎？或曰：大挠占斗柄而造甲子，必能远溯天地之始，故以年甲子、月甲子、日甲子、时甲子为历元。不思占斗柄止可定十二月，天地初开辟，日月如合璧，五星如连珠，俱起于牵牛之初，而后可以定夜半之冬至，此乃死法，故孟子以为千岁之历可坐而致。以今之历考之，如所云云，则天地之开辟者亦数矣。是岂天地之始耶？日月初转之始耶？文字未兴，天运无稽，又安能尽推之也耶？按：王说果为有见，然古今高人达士，稽考天数，推察阴阳，以太乙数而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇门而推地方吉凶，以年月日时而推人一生吉凶，如天罡、淳风、一行、虚中辈，无不奇中，抑又何耶？若如王氏所说，前皆不足信矣。其然，岂其然乎？