陈抟曰：日，阳中之阳，人君之象也。其德至刚，其体至健，其行天所以分昼夜，别寒暑，一日一周天，而在天为不及一度。一岁之积，恰与天会。故日有三道：中道者，黄道也。北至东井，去极近；南至牵牛，去极远；东至角，西至娄，去极中。通中道、南道、北道为三道也。盖极南至于牵牛，则为冬至，昼四十刻，夜六十刻；极北至于东井，则为夏至，昼六十刻，夜四十刻；南北极中则为春秋分，昼夜各五十刻。凡行天之分，正月雨水，中气后二日躔亥，娵訾之次，其应甲庚丙壬。二月春分，中气后二日躔戌，降娄之次，其应艮巽乾坤。三月谷雨，中气后五日躔酉，大梁之次，其应乙辛丁癸。四月小满，中气后六日躔申，实沈之次，其应甲庚丙壬。五月夏至，中气后五日躔未，鹑首之次，其应坤乾巽艮。六月大暑，中气后四日躔午，鹑火之次，其应乙辛丁癸。七月处暑，中气后五日躔巳，鹑尾之次，其应甲庚丙壬。八月秋分，中气后八日躔辰，寿星之次，其应巽艮坤乾。九月霜降，中气后九日躔卯，大火之次，其应乙辛丁癸。十月小雪，中气后七日躔寅，折木之次，其应甲庚丙壬。十一月冬至，中气后四日躔丑，星纪之次，其应艮巽坤乾。十二月大寒，中气后六日躔子，玄枵之次，其应癸乙丁辛。月，阳中之阴，后妃之象也。其德至柔，而其体至顺，其行天所以佐理大阳，验之夜景，以为消息。月本无光，丽日而有明，以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之时也。越三十日不及日三十七度强而哉生明，始资日之明而有光，因谓之朏，阳之初生也。昏见于庚，震三之象也。越八日不及日九十八度强而资日之半明，因谓之弦，乃阳将半也。昏见于丁，兑三之象也。越十五日不及日一百八十二度半强与对望，资日之全明而大圆，因谓之望，言三阳具备也。昏见于甲，乾三之象也。又三日不及日二百一十九度强，而哉生魄，与日之望偏，而阴魄始生，因谓之魄，谓阴复萌也。晨见于辛，巽三之象也。又五日不及日之二百八十一度强而半晦，半资日之明，因谓之下弦，谓月生之半也。晨见于丙，艮三之象也。又六日与日之四百九十分强，则不及，尽三百六十五度四分之一，而与日交会。日之明全不能相资，复晦而不明，因谓之晦。尽没于乙，坤三之象也。其行天之度，一日之行得三百度十九分度之七，在天为不及二十度十九分度之七，在日为不及十三度十九分度之七。积二十九日九百四十分日之四百九十九，而与日会于辰次之所，以为一岁。十二会得三百五十四日九百四十分日之三百四十分，而与天会，是为一岁也。故月有九行。九行者，乃黑道二立冬、冬至出黄道北；赤道二。立夏、夏至出黄道南；白道二，立秋、秋分出黄道西；青道二，立春、春分出黄道东。并黄道共为九行也。故立春、春分从青道分，在甲度；立秋、秋分从白道分，在庚度；立冬、冬至从黑道分，在壬度；立夏、夏至从赤道分，在丙度。其日月会合之辰，三合所照之方，是为天德、月德之星。故三月建辰，其三合申子、辰，日月会于酉，出于庚，入垣于壬，故天德、月德在壬。六月建未，其三合亥卯、未，日月会于午，出于丙，入垣于甲，故天德、月德在甲。九月建戌，其三合寅午、戌，日月会于卯，出于甲，入垣于丙，故天德、月德在丙。十二月建丑，其三合巳、酉丑，日月会于子，出于壬，入垣于庚，故天德、月德在庚。盖子午，日月之终始，卯酉，日月之门户出没，故其分多而有太阴、太阳也。凡人命遇日躔之次，四大吉时，及天月二德生，谓之聚。一月德秀，多贵显仁慈，再纳甲卦气，则富贵悠悠，与日月同体矣。余又疑纳甲之说，易不言及，而参同契言之，术数之家据以为妙理。不思月之本体，未有亏缺，以其受明有时，故名，而其圆者未尝不在也。若纳甲于卦，其八卦分有阴阳连断，一定不易，恶可与之相配，以月昏见于庚，为震之象，见于丁为兑之象也耶？坎离二卦，中实中虚，验之太阴则不类，乃以戊己纳焉，未免穿凿。考青囊经，甲乙壬癸隶于阳，而阳中四枝系焉；庚丙丁辛隶于阴，而阴中四枝配焉。陈抟注云：此言纳干配支之理，圣人所以入用之道也。乾，阳体也，居于九宫，卦阳而数奇也。甲得天三之阳，天干阳首，乾称乎父，故纳干于甲。坤，阴体也，居于一宫，卦阴而数偶也。乙得地八之阴，天干阴首，坤称乎母，故纳干于乙。此乾坤父母纳干于东，以东者物生之地也，故乾坤秉其权焉。艮，阳稚也，居于六宫，卦阳而数奇也。丙得天七之阳，艮为少男，故纳干于丙，此坤卦之一变也。兑，阴稚也，居于四宫，卦阴而数偶也。丁得地二之阴，兑为少女，故纳干于丁，此乾卦之一变也。故少男少女纳干于南，以南者物化之地也，故艮兑司其化焉。震，阳长也，居于八宫，卦阳而数偶也。庚得天九之阳，震为长男，故纳干于庚，此乾卦之再变也。巽，阴长也，居于二宫，卦阴而数偶也。辛得地四之阴，巽为长女，故纳干于辛，此坤卦之再变也。故长男长女纳干于西，以西者物成之地也。故震巽专其令焉。离，阴用也，居于三宫，卦阴而数奇也。壬得天一之阳，离为中女，故纳干于壬，此乾卦之四变也。坎，阳用也，居于七宫，卦阳而数奇也。癸得地六之阴，坎为中男，故纳干于癸，此坤卦之四变也。故中男中女纳干于北，以北者物藏之地也，故坎离司其任焉。戊己得天五地十之成数，为天地之中气，故中处而尊居皇极，无可配纳，化成于四气之季，而致养于坤。以坤质土也，火金之交也，故附丽焉。盖其阴阳以数相从，孤旺以卦而定。至若地支十有二辰，纳卦之法，则四行分配而附丽于四正之宫。坎以水体，申子辰水之垣也，故纳坎从水。离以火体，寅午戌火之垣也，故纳离从火。兑以金体，巳酉丑金之垣也，故纳兑从金。震以木体，亥卯未木之垣也，故纳震从木。此阳支从阳干，阴支从阴干也。于是五气生成，八卦翕合。圣人者因其至理而消息之，以为妙用，使天阳地阴，一辟一阖，一造一化，生成无方，有几微矣。丹经历术纳甲之说，无出老子载营魄抱一，能无离乎一章。其以日月言者，谓日以其光加于月魄而为之明，如人登车而载于其上也。月未望而载魄于西，既望则终魄于东，其溯于日乎？言月之方生，则以日之光加被于魄之西，而渐满其东，以至于望而后圆。及既望矣，则以日之光终守其魄之东，而渐亏其西，以至于晦而后尽。盖月溯日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左，故各自其所在而受光。以卦纳之，似非实论。