變通拙而蔽於神，執一明而瞽於眾，辨明真假訊息盈虛。陰陽無形為道至妙，須在智識變通為比，察觀真假訊息盈虛，則靈於神明。
守位則正，失方則邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉醜之方，謂之失位，他皆仿此。
陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。四時一陽生六陰死，然陽道行左，陰道行右，如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死。乙陰在午而逆行，至酉為絕。
子為天正，歲時始於一陽。寅為地首，陽備人興於甲。建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時當為一日之首。建寅之月草木甲拆則陽氣備歲時興，建寅之時則人興，寢日事始非天道之始為地首矣。
天左中而左吉，地右半而坤鄉。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。
先天后地，宮土其中，人中貴神，醜上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未，終於醜，故宮土其中也。天地自寅子左右行至中而終於醜常中於地之道者，未有人中之貴神，醜為大吉，未為小吉，巳同醜未之體，左右天地中會其方小吉，所以立貴神用巳醜為家也。夫貴神者在天為紫微星，在地為天乙貴神，領諸幹神助地旋德，奉天行道以及乎人。
戌亥為天之成，辰巳為地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。言亥為地之陰極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進功，又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。
天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。天罡、天魁，是天地造化立事，營始成終之位。二辰主生殺之權行刑政之統，天乙紫微以吉德善輔行道而不亂，典彝行令而不殺戮。惟以正道尊嚴天德故分旦募之位，以別相儀，陰陽之卜以當進退，人能審是則見五行盈虛之異用矣。
魁為大煞，正月厭元。亥為地將，正期神合。魁主肅殺揪斂之辰，寅為和氣生育之首，故正月生體以九月為厭元。亥為登明，正月將與合德期合也。
德將無厭清華總領之人，德合月承金殿凰臺之貴。亥人正月生，得亥而無戌，又此月生人，天德在丁月，德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必歷顯位。
金墜於土，乾坤妙用無方。金土一也，主色麗而堅剛於土，陽自陰生而尊於陽。
土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾。清者自濁而澄靜者，乃動之機，是土重則金生矣。溼生土，土生金，故云金生水，水實地中行非假金，故云金土一也。水既生旺，則木榮長矣。木相摩而火熾。
火無我也夫薪歸土，火遇土不能生鬼在旺方看五行之輕重火無相托物現形，故謂之神青赤而為父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之陰陽。
測於無形，不執手相乃得真際。五行支幹相因而生，納音五行周運無窮。陰陽之道不見聲形，無以比擬，執相之論直須盡神據披變通乃不亂用。
或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。一者眾之歸，故陽多得陰而利。陰卑而陽盛，故一陰眾陽，必多殃競。
日遇隔角孤有用陽就妻而成家，婦若奔夫二位雖貴合六馬。以年為夫，以日為婦，如日在孤絕隔角，卻於年上有吉神之氣，宜陽就陰為吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，為婦奔夫禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。
先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣，為福所升越為上矣。
甲子己丑，是天地合輕重自分，丁亥壬辰，清潔會支幹尤亨。彼我往來，皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣為木生於亥，而更辰與亥為秀德合貴氣互換乃清潔也，若壬辰生而得丁亥未為盡善。
寅中有甲得陰土以為妻，方知甲與己合醜寅未會甲乙寅未相合，甲寅同體醜未同己，故寅見醜未為合。
子巳體壬丁之會，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不為破刑癸始亥中辰戌得同乎戊，此乃有無之相承，異乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數異而為支幹，故同體者支配幹合矣。
同形則貴在巖廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之數，皆同形之合，故貴而遇者必高大，六合專位貴為清選。
連屬不言孤寡清絕。一作純粹可勝乖違如亥得寅戌寅見醜未，或支幹朝會包裡貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以為福。
大凡多取真形，慎勿專持假體，寅午戌氣禧於申，更觀幹頭之輕重，合守安馬於戌全要無形，土馬守於離陽晶應於子。五行支幹配用先推真者為用，則五行之妙見也。火體氣病散禧於申，須看幹頭所配生殺三支輕重以論乎吉凶，三合季地，乃華蓋下之暗馬，會之者亦當富貴，大忌衝破之處土無正氣，寄於離火為精神，而祿應於子也，則土水為夫婦，由水之於火正守子午之位。
三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧，如甲子得壬子己丑，甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知卑矣。
蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。陰陽各得專位而不為遇極，雖身受死絕亦有富貴之理。凡論陰陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。