長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十干寄臨十二名詞也。
甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土長生俱在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯。陽幹順行，陰乾逆行。自長生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。
五陽幹生旺死絕定局
甲 丙 戊 庚 壬
長生 亥 寅 寅 巳 申
沐浴 子 卯 卯 午 酉
冠帶 醜 辰 辰 未 戌
臨官 寅 巳 巳 申 亥
帝旺 卯 午 午 酉 子
衰 辰 未 未 戌 醜
病 巳 申 申 亥 寅
死 午 酉 酉 子 卯
墓 未 戌 戌 醜 辰
絕 申 亥 亥 寅 巳
胎 酉 子 子 卯 午
養 戌 醜 醜 辰 未
五陰乾生旺死絕定局
乙 丁 己 辛 癸
長生 午 酉 酉 子 卯
沐浴 巳 申 申 亥 寅
冠帶 辰 未 未 戌 醜
臨官 卯 午 午 酉 子
帝旺 寅 巳 巳 申 亥
衰 醜 辰 辰 未 戌
病 子 卯 卯 午 酉
死 亥 寅 寅 巳 申
墓 戌 醜 醜 辰 未
絕 酉 子 子 卯 午
胎 申 亥 亥 寅 巳
養 未 戌 戌 醜 辰
沈孝瞻曰：支有十二月，故每幹長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生迴圈無端矣。
《考原》曰：木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道迴圈，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由長生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時之所以錯行，無氣之所以順布也。至於土生申而寄於寅，則後天坤艮之位，故易於坤，曰萬物皆致養焉，於艮，曰萬物之所以成終而成始也。
《協紀辯方》雲：五行長生之義，《考原》之說甚明，而土之生於寅申，則引而未發，由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土之所凝也。土寄於寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申，為五行之體。陰陽選擇著家，皆以土生於寅，為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，與月令土旺於夏秋之交，以順四時相生之序者，同出於理之自然，而非臆說也。此外又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午，則乙木生焉。丙戊死於酉，則丁己生焉。庚金死於子，則辛金生焉。壬水死於卯，則癸水生焉。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。