大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沉日月之光。此水原有清濁，以兩般分論，壬戌有土氣，為濁；癸亥干支純水，而納音又水，故清；壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之方吉。癸亥最喜見山，然後海水之性始安。澗下丁丑為山，天河與海上下相通，柱中有木為槎，則乘槎入於天河，極為上格。長流大溪等水，畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也。壬辰為龍，歸大海尤吉。中間又分陰陽互見干支合化方可。井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。諸金獨海中第一，以壬戌癸亥，喜見甲子乙丑，砂中亦得餘金又當以貴人祿馬參之。火喜天上與海水相為照耀，最吉。霹靂己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉。山下山頭覆燈，諸火不宜見木，惟壬子癸丑、壬午癸未俱吉。大林有風衝動，水性不安。平地厚載，則就位相得。松柏石榴，若無土製，則漂泊無定。土愛路傍大驛，惟此二土，足以振之不洩。況癸亥見戊申，為天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害。城頭己卯，須資艮則吉。如逢霹靂，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。
六十甲子納音取象，其十干有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之數不同，而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉。庚辛元金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？以金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物。甲乙之木其質堅強，世有木化為石者，可以例見。故此二者可以取象為金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。戊己、庚辛、壬癸，此六幹者可以為木，而甲乙丙丁不預焉。以丙丁元火所以焚木，自不可取，甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火，水土之性假合而生，脈絕而枯槁，則還水也。灼之為火，則還火也。腐之為土，則還土也。故不用木，所以脫體而化神也。六甲輪環所值之數，五行錯綜所得之理，自可以默識矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木。庚辛之質其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。丙丁、甲乙、壬癸，取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即水也。戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。甲乙、丙丁、戊己，取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也。壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁、戊己、庚辛，納音屬土，戊己原土也。丙丁之火化而為灰，灰即土也。庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。究其取象，有輕重、有大小、有剛柔、有氣味、有體質、有功用，各各不同。此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值，或從本象，或從化象，或從別象，天人交盡其理，生克互成其義。此金所以有海中、沙中、金泊、白鑞、劍鋒、釵釧之別，而金之象無餘蘊矣。餘木火水土可以例見。此納音取象所以為造化之妙也歟？或曰：五行之中，惟水火不宜太旺，旺則不可救藥。故丙午、丁未配以天河水，以水能制火也。戊午、己未謂之天上火，以戊己蓋其上則火不焰也。午未在天之中，丙丁屬火，皆午未旺鄉，故歷代遇此二年皆不靖。此以理論，而非原取象之義，然亦不可不知。再按，納音取象，出自黃帝，故諸術家皆宗之。自徐大升作定真論，有婁景以前未知金在海中之論，而元之星士遂有納音空自失天真之說。故今之談命者，只論正五行，而納音不取焉。豈知納音之理，取象之精，此正造化之所以為妙。凡論人命，尤不可不推究而體察之，以盡其微也。今陰陽家論先天老五行，而不取洪範五行，目為滅蠻經，以其顛倒陰陽，反易水火太和。周視作陰陽定論，乃深闢之。西蜀羅青霄作陰陽辨疑，以洪範五行出自八卦，斷不可不用，又闢周氏之見為誣。噫！何前後無定說也耶？餘見納音五行，即洪範五行之義，不可舉一廢一。談命者本之，以五行為經，參之以納音為緯，庶足以盡命數之理，而造化無餘蘊矣。論曰：自天地開闢，而干支之名即立，相傳出自天皇、地皇，而錯綜為六十甲子，則自伏羲造甲曆始也。既名甲歷，則年月日時皆以六十甲子紀之，而天地之始終，日月之執行，四時之寒暑，陰陽之變化，皆不能易，三反以定。自黃帝以六十甲子納音取象，於是五行各有所屬，而金木水火土之性情形質功用變化，悉盡其蘊，而易自在其中矣。故以此而測兩儀，則天地不能逃；以此而推三光，則日月星辰不能變；以此而察四時，則寒暑不能易。以此而占人事，則吉凶禍福壽夭窮通舉不能外，而造化無遁情矣。今之儒者，但知八卦畫自伏羲，文王重之為六十四，周公作爻辭，孔子作繫辭，以易更四聖而後成，謂之經。目五行家為九流，其亦不思甚矣。豈以五行家專論生旺而昧正理，委天命而棄人事，與易道不合耶？嗚呼！干支出自上古，甲子本之羲皇，音象傳自黃帝，是數聖人也，豈在文王、周公、孔子後耶？若天地開闢，而干支之名不立，則不能錯綜為甲子。無六十甲子，則不能錯綜五行，何以紀曆成歲？而一年有三百六十日，歲有十二月，月有三十日，日有十二時，孰從而明之？孰從而知之？而舉世渾渾沌沌，如在洪蒙之中，何以立兩間，參三才，而成世界也耶？所以百姓日用而不知，終身由之而不察者是矣。易道雖微，不過因天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，取象以畫八卦，其理自不出干支甲子之外，而別有所創置也。嗚呼！干支錯綜而為六十八卦，錯綜而為六十四甲子，以數納音，以理取象，乃五行之正也，而八卦之體已備。八卦仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，為六十四卦，三百八十四爻，亦一年之數也，而干支之用以行。干支本天地以為經，八卦道陰陽以為緯。經緯錯綜，往來變化，而天地之蘊奧，鬼神之情狀，人事之吉凶，盡在其中，而其義微矣。世之儒者，又烏可鄙五行為九流哉？