或問：十干有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否？答曰：十干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔。易曰分陰分陽，迭用柔剛是也。其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰陽生陰死，陽死陰生，迴圈逆順，變化見矣是也。甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物，在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木。其祿到寅，寅為離上之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也。須仗斧斤斫削，方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水。故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞。譬如杪椿之木，在於水中，則能堅固。若離水至岸，而遇癸水。癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，乾溼不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。經雲木不南奔，正謂此也。又曰甲乃陽剛蠢木，原無根葉枝荄，若成器得用，必藉乎金，密藏不壞，必賴乎水。火初得配，遂成文明之象。使火過多，兼遇南方，化成灰炭，反致其害矣。蓋甲木不以春秋而為榮悴，觸物變化，亦無定形，須看火金水何如，又看化合何如，不可執一論。
乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已，在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深枝茂，謂之活木。活木者，柔木也。懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零，欲潤土而培其根荄，利活水而滋其枝葉。沽水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源。潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令。壬祿到亥當權，死水氾濫，土薄根虛，有失培養，故乙木死於亥。經雲水泛木浮，正此謂也。又曰，乙乃枝葉繁華之木，大喜陽和，煦則發榮，不利陰冷，慘刻則耗枯。水多則傾頹其根荄，金旺則戕剝其生意。如身衰火多，兼行南方，而禍尤深。蓋活木連根之本也，豈棟樑之比哉？
丙火麗乎中天，普照六合，在天為日為電，在地為爐為冶，謂之陽火，其祿在巳巳為爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也。喜死木發生其熖，惡金土掩息其光。死木者，甲木也。甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生髮。故五陽皆出乎自然，而為先天，五陰皆系乎人事，而為後天。丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火，自東而升，至西而沒。且酉屬兌，兌為澤，己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎？故丙火生於寅，而死於酉。經雲火無西向，正此謂也。又曰：丙火，太陽之象，上下化光，無所不照。然不以浮水之木為母，不能生有熖之火。不以溼水之土為子，陽火所不產也。縱遇江湖死水，不合不衝，則波濤弗致衝激，焉能為克火之害？其所忌者，乃繁華之木，浥水不能生火，而反能晦火之光。如五星太陽以木氣為難之義。
丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象，在天為列星，在地為燈火，謂之陰火，其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火，乙為活木，丁為活火。活火者，柔火也。丁喜乙木而生，乃陰生陰也。如世人用菜油、麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之脂膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能煇煌，列星則能燦爛，故丁生於酉。至於寅地，三陽當合陽火而生，陰火而退，如日東昇，列星隱耀，燈雖有熖，不顯其光，故丁生於酉，而死於寅也。經有云火明則滅，正謂此也。又曰丁火陰柔，要得時遇局，方能輝光燦爛。雖頑鈍之金，亦在其所煆煉。若失時喪局，即韜光晦跡，而煙無存，雖微眇之金，亦不能制。然木燥雖少，猶足以發火之機。木溼雖多，亦難以致火之明。要看其中強弱，不可泥於一偏。
戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維，在天為霧，在地為山，謂之陽土，其祿在巳巳，為爐冶之火，煆煉成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也。丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌金，耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而死於酉。經雲土虛則崩，正此謂也。又曰：戊土深厚，其象如城牆，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不洩。若上下帶合，則其形堅固，無疏漏之虞。身乘水木虛弱，則其勢傾危，而有崩頹之患。如土失時，大忌多金漏洩。如城牆既就，不可加木疏通，喜行東南。若原旺有印，再行此地，則火化生身，反為過中之禍矣。
己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才，皆不可缺此土。如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶。故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而慘，其祿到午。午中丁火能生己土，被乙木盜其栽培之氣，至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也。至寅用事，木火司權，煆煉己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理。故己土生於酉而死於寅。經雲火燥土裂，正此謂也。又曰：己土廣厚，其象如田疇，不貴多合生扶，惟喜刑衝有用，此固生物之體。苟失令淺薄，及天時不利，不但難施鎡基之力，亦不能埋劍戟之金。倘再兼行金水旺處，則身愈弱，尤為不利。如逢火土生成，則稼穡有生生之妙矣。
庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天為風霜，在地為金鐵，謂之陽金，其祿到申。申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺，長生於巳。巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也。己為爐冶之火，煆煉庚金，遂成鐘鼎之器，叩之有聲。若遇水土沉埋，則無聲也，所謂金實無聲。至於子地水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，豈能復生？故庚金生於巳而死於子。經雲金沉水底，正謂此也。又曰：庚金頑鈍，得火制而成器。成器之金，遇火鄉而反壞。夏生無根，又行東南之地，則鎔化不已，而終無有成。秋生無火，更行西北之鄉，則澄清淬礪，而光芒自如。若沉於水底，則終無出用之期，金反受傷於水。至若用薄鐵而伐茂林，非惟不能折木，而反為木所傷。設使土重藏金，而無刑沖剋破，則金終埋沒，亦無以見其用也。
辛金繼庚之後，為五金之首，八石之元。在天為日月，乃太陰之精。在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金，其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。至於中秋，金水相停，會合含光，圓融皎潔。邵子有云八月十五玩蟾光是也。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，外有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水盪漾，淘去浮砂，方能出色。此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金煆成死器，亦被巳中戊土埋沒，其形，不能變化，豈得復生？故辛金生於子而死於巳也。經雲土重金埋，正謂此也。又曰：辛金溼潤，非頑鈍堅剛之物，使遇火炎煆煉，性質反傷，安能成其美用？只宜水土資扶，優柔浹洽，以潤其體。原火太繁，喜行西北，使去火而存金。如金太寒，亦要丙丁，使和金而去冷。若坐祿通根，即身旺之地，縱加厚土，亦不能汨沒，所以非陽金比也。
壬水喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為雲，在地為澤，謂之陽水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花果樹木，木旺於卯，則能克土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走洩，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活？故壬水生於申而死於卯也。經雲死水橫流，正謂此也。又曰：壬水浩蕩有源之水，並百川而漫天下，藉土為之隄防。若干支無土，必至漂流四溢，身衰多遇火土，反見耗源塞流之吝。且壬愛南行，以未午為胎養之地，財祿和暖之鄉，長生歸祿，莫過申亥，蓋統宗會元之府，而水得其所歸故也。若財多身弱，值此必能集福；身旺財輕，遇此反受其災。縱強壯少年，亦不能勝此也。
癸水繼壬之後，乃天干一週陰陽之氣，成於終而反於始之漸。故其為水，清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水，其祿在子。子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣。癸為活水，活水者，柔水也。喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根，則能疏通陰土，陰土既通於地脈，則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土虛，癸水方得通達。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土庚金，遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物？故癸水生於卯而死於申。經雲水不西流，正謂此也。又曰：癸水雨露，陰澤之潤也。若根通亥子，則盈科集流，以成江河。柱無坎坤，失其生旺之本，終為身弱。局有財官，雖我所用之物，不可遇之太過。如申子辰全，則水歸聚一家，暗衝寅午戌火為用，反為上格。若明用寅午戌火，須表裡不弱，得之乃佳。或生於深夏，得用財官，不失其倚之宮，主大富貴。運道再行西北，不為太過之嫌。
論曰：五行長生之埋，與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚。月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔。若人之生也，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉。三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官，歸祿於巳；己臨丁臨官，歸祿於午。戊土生於寅，己土生於酉明矣。若以戊生申，己生卯，何不以壬戊歸祿於亥，癸巳歸祿於子。後人妄作擬土歌，有戊己當絕在巳懷之句，以戊生申酉沐浴，戌冠帶，陰陽間隔，謬戾甚矣。或曰：五行長生，有母而後有子，歸母成孕之說也。獨土一行分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也。散於四維，各旺四季，土之用也。體生於巳，乘父之之祿；用生於申，維父母之位。故水土生申，陰陽家之說；土生於巳，醫家之說。考五星書，申為陰陽宮，故水土俱生申，坤位，水土原不相離，而土隨水源之說，亦為有理。四行有一生，獨土長生於寅，又生於申，一物而有兩生。以坤艮土之方位，坤屬西南，土至此而得朋，故曰利亨。壺中子曰：坤之厚重，積土成功，上生於此者然也。復言戊土生寅，寄祿於巳者，隨母得家之義也。是以土無正位，生物多方，又何疑矣。再考周視作陰陽定論有云：乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火生於酉，以為陽死陰生。不知冬至即子水旺時，春分即乙木旺時，夏至即丁火旺時，秋分即辛金旺時，而坎離巽兌，即子午卯酉之正位。位者，時之定在；時者，位之妙用。曷嘗逢生於死絕哉？或曰：果如所謂，則乙木何由生耶？假雲在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶？假雲在卯，卯中止有乙，試辨以火土金水之例。曰：陰陽相為一體。孔子曰太極生兩儀。周子曰：陽變陰合而生水火木金土。朱子曰：萬物各具一太極。此三言者，皆五行之樞紐，即萬物各具一太極之說，則木之為物，亦具一太極者，可知矣。即太極生兩儀之說，則分甲乙而甲為陽之動於先，乙為陰之靜於後，可知矣。即陽變陰合之說，則甲之為一變，而乙之為一合，然後能生木者，又可知矣。非謂甲是一木，而乙又別為一木也。夫甲乙相須而為一木，則甲固不必旺於卯，而卯自不能不為乙以旺於後。乙亦不必生於亥，而亥自不能不為甲以生乎其先。推而至於丙丁相須為火，戊己相須為土，庚辛相須為金，壬癸相須為水，豈不了瞭然哉？朱子曰：陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，非真有二物相對也。蔡氏曰：東方寅卯木，辰土生於亥。南方巳午火，未土生於寅。西方申酉金，戌土生於巳。北方亥子水，醜土生於申。又曰：
金木水火土，各有一陰一陽，如甲便是木之陽，乙便是木之陰。乙以質言，甲以氣言。陰主翕，凡聚斂成就者，乙為之也。陽主闢，凡發暢揮散者，甲為之也。觀此亦見甲不必主，乙不必生之說矣。其言足以破前說之偏，而有合古人原論十干之義也。再考廣錄，甲是木之幹，乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之剛，己土之柔，庚金之質，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分陰陽，非死木活木岐而二之也。既一木皆同死同生，故古人只有四大長生之說。今分陰陽為二，所以有陽死陰生、陽生陰死之辨。考陳搏甲木乙草，丙火丁灰，戊土己砂，庚金辛石，壬水癸泉之說，是亦分而為二也。若不分，則官煞、食傷、印綬、梟神、劫財比肩，何以一物名而為二，而吉凶禍福迥不同耶？看命者，當以前說為是。