陳摶曰：日，陽中之陽，人君之象也。其德至剛，其體至健，其行天所以分晝夜，別寒暑，一日一周天，而在天為不及一度。一歲之積，恰與天會。故日有三道：中道者，黃道也。北至東井，去極近；南至牽牛，去極遠；東至角，西至婁，去極中。通中道、南道、北道為三道也。蓋極南至於牽牛，則為冬至，晝四十刻，夜六十刻；極北至於東井，則為夏至，晝六十刻，夜四十刻；南北極中則為春秋分，晝夜各五十刻。凡行天之分，正月雨水，中氣後二日躔亥，娵訾之次，其應甲庚丙壬。二月春分，中氣後二日躔戌，降婁之次，其應艮巽乾坤。三月穀雨，中氣後五日躔酉，大梁之次，其應乙辛丁癸。四月小滿，中氣後六日躔申，實沈之次，其應甲庚丙壬。五月夏至，中氣後五日躔未，鶉首之次，其應坤乾巽艮。六月大暑，中氣後四日躔午，鶉火之次，其應乙辛丁癸。七月處暑，中氣後五日躔巳，鶉尾之次，其應甲庚丙壬。八月秋分，中氣後八日躔辰，壽星之次，其應巽艮坤乾。九月霜降，中氣後九日躔卯，大火之次，其應乙辛丁癸。十月小雪，中氣後七日躔寅，折木之次，其應甲庚丙壬。十一月冬至，中氣後四日躔醜，星紀之次，其應艮巽坤乾。十二月大寒，中氣後六日躔子，玄枵之次，其應癸乙丁辛。月，陽中之陰，后妃之象也。其德至柔，而其體至順，其行天所以佐理大陽，驗之夜景，以為訊息。月本無光，麗日而有明，以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時也。越三十日不及日三十七度強而哉生明，始資日之明而有光，因謂之朏，陽之初生也。昏見於庚，震三之象也。越八日不及日九十八度強而資日之半明，因謂之弦，乃陽將半也。昏見於丁，兌三之象也。越十五日不及日一百八十二度半強與對望，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具備也。昏見於甲，乾三之象也。又三日不及日二百一十九度強，而哉生魄，與日之望偏，而陰魄始生，因謂之魄，謂陰復萌也。晨見於辛，巽三之象也。又五日不及日之二百八十一度強而半晦，半資日之明，因謂之下弦，謂月生之半也。晨見於丙，艮三之象也。又六日與日之四百九十分強，則不及，盡三百六十五度四分之一，而與日交會。日之明全不能相資，復晦而不明，因謂之晦。盡沒於乙，坤三之象也。其行天之度，一日之行得三百度十九分度之七，在天為不及二十度十九分度之七，在日為不及十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九，而與日會於辰次之所，以為一歲。十二會得三百五十四日九百四十分日之三百四十分，而與天會，是為一歲也。故月有九行。九行者，乃黑道二立冬、冬至出黃道北；赤道二。立夏、夏至出黃道南；白道二，立秋、秋分出黃道西；青道二，立春、春分出黃道東。並黃道共為九行也。故立春、春分從青道分，在甲度；立秋、秋分從白道分，在庚度；立冬、冬至從黑道分，在壬度；立夏、夏至從赤道分，在丙度。其日月會合之辰，三合所照之方，是為天德、月德之星。故三月建辰，其三合申子、辰，日月會於酉，出於庚，入垣於壬，故天德、月德在壬。六月建未，其三合亥卯、未，日月會於午，出於丙，入垣於甲，故天德、月德在甲。九月建戌，其三合寅午、戌，日月會於卯，出於甲，入垣於丙，故天德、月德在丙。十二月建醜，其三合巳、酉醜，日月會於子，出於壬，入垣於庚，故天德、月德在庚。蓋子午，日月之終始，卯酉，日月之門戶出沒，故其分多而有太陰、太陽也。凡人命遇日躔之次，四大吉時，及天月二德生，謂之聚。一月德秀，多貴顯仁慈，再納甲卦氣，則富貴悠悠，與日月同體矣。餘又疑納甲之說，易不言及，而參同契言之，術數之家據以為妙理。不思月之本體，未有虧缺，以其受明有時，故名，而其圓者未嘗不在也。若納甲於卦，其八卦分有陰陽連斷，一定不易，惡可與之相配，以月昏見於庚，為震之象，見於丁為兌之象也耶？坎離二卦，中實中虛，驗之太陰則不類，乃以戊己納焉，未免穿鑿。考青囊經，甲乙壬癸隸於陽，而陽中四枝系焉；庚丙丁辛隸於陰，而陰中四枝配焉。陳摶注云：此言納幹配支之理，聖人所以入用之道也。乾，陽體也，居於九宮，卦陽而數奇也。甲得天三之陽，天干陽首，乾稱乎父，故納幹於甲。坤，陰體也，居於一宮，卦陰而數偶也。乙得地八之陰，天干陰首，坤稱乎母，故納幹於乙。此乾坤父母納幹於東，以東者物生之地也，故乾坤秉其權焉。艮，陽稚也，居於六宮，卦陽而數奇也。丙得天七之陽，艮為少男，故納幹於丙，此坤卦之一變也。兌，陰稚也，居於四宮，卦陰而數偶也。丁得地二之陰，兌為少女，故納幹於丁，此乾卦之一變也。故少男少女納幹於南，以南者物化之地也，故艮兌司其化焉。震，陽長也，居於八宮，卦陽而數偶也。庚得天九之陽，震為長男，故納幹於庚，此乾卦之再變也。巽，陰長也，居於二宮，卦陰而數偶也。辛得地四之陰，巽為長女，故納幹於辛，此坤卦之再變也。故長男長女納幹於西，以西者物成之地也。故震巽專其令焉。離，陰用也，居於三宮，卦陰而數奇也。壬得天一之陽，離為中女，故納幹於壬，此乾卦之四變也。坎，陽用也，居於七宮，卦陽而數奇也。癸得地六之陰，坎為中男，故納幹於癸，此坤卦之四變也。故中男中女納幹於北，以北者物藏之地也，故坎離司其任焉。戊己得天五地十之成數，為天地之中氣，故中處而尊居皇極，無可配納，化成於四氣之季，而致養於坤。以坤質土也，火金之交也，故附麗焉。蓋其陰陽以數相從，孤旺以卦而定。至若地支十有二辰，納卦之法，則四行分配而附麗於四正之宮。坎以水體，申子辰水之垣也，故納坎從水。離以火體，寅午戌火之垣也，故納離從火。兌以金體，巳酉醜金之垣也，故納兌從金。震以木體，亥卯未木之垣也，故納震從木。此陽支從陽幹，陰支從陰乾也。於是五氣生成，八卦翕合。聖人者因其至理而訊息之，以為妙用，使天陽地陰，一闢一闔，一造一化，生成無方，有幾微矣。丹經歷術納甲之說，無出老子載營魄抱一，能無離乎一章。其以日月言者，謂日以其光加於月魄而為之明，如人登車而載於其上也。月未望而載魄於西，既望則終魄於東，其溯於日乎？言月之方生，則以日之光加被於魄之西，而漸滿其東，以至於望而後圓。及既望矣，則以日之光終守其魄之東，而漸虧其西，以至於晦而後盡。蓋月溯日以為明，未望則日在其右，既望則日在其左，故各自其所在而受光。以卦納之，似非實論。