立节中气，其春秋有分而不言至，夏冬有至而不言分，及夫雨水惊蛰以降，二十四气分属有名，亦必有所以为名者。何言乎？四立者，四时之节气也。丑之终，寅之始，则为节。月之半，则为中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义，子至巳为六阳，午至亥为六阴。至者，介乎巳午、亥、子之间也。冬至亥阴极，故曰子。子者，止也。阳于此生，故亦曰至。夏至巳阳极，故曰午。午者，忤也，阴于此生，故亦曰至。自秋分水始涸，冬至水始冰，冬至水泉动，大寒水泽腹坚，为今之雨水者，先是为露，为霜，为雪，皆水气凝结，以至于寒之极。春则暑气顺行，而又为暑之始也。况天一生水，人物之生皆始于水。春属木，木生于水。立春后继以雨水，宜也。卦气正月为泰，天气下降，当为雨水。二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物齐乎巽，巽为风也。巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义。榖雨三月中，自雨水后，土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也。小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日生三十分而成一画，为冬至。小满后阴生亦然。夫四月乾之终，谓之满者，姤初六：羸豕孚蹢躅，坤初六：履霜，坚冰至。羸豕喻其小，蹢躅喻其满，履霜喻其小，坚冰喻其满。易言于一阴既生之后，历言于一阴方萌之初，虑之深，防之预也。小雪后有大雪，此但有小满无大满，意可知矣。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言。谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也。麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后暑已盛，不当又谓之小。殊不知易曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。通上半年之半皆可谓暑，通下半年之半皆可谓寒。正月暑之始，十二月寒之终，而曰大暑、小暑者，不过上半年之辞耳。六月中暑之极，故谓大。然则未至于大，则犹为小也。七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣。处者，隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节。秋本属金，金色白，金气寒。白者，露之色，寒者，露之气。先白而气始寒，固有渐也。九月中霜降，露寒始结为霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪。霜之前为露，露由白而始寒。霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也。至小寒、大寒，豳风云：一之日觱发，二之日栗烈。觱发风寒，故十一月之余为小寒。栗烈气寒，故十二月之终为大寒也。大抵合而言之，上半年主长生，曰雨，曰雷，曰风，皆生之气。下半年主生成，曰露、曰霜，曰雪，皆成之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：变者化之渐，化者，变之成。立春、雨水后，寒气渐变，至立夏则寒尽化为水矣。然曰小暑、大暑，其化固有渐也。立秋、处暑后，暑气渐变，至立冬则暑气尽化为寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有渐也。又曰：日月运行而四时成，以其有常也，故圣人立法以步之。阴阳相错而万物生，以其无穷也，故圣人指物以候之。贯六气终始早晏、五运大小盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰：日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。经云：日常于画夜行天之一度。则一日也，共三百六十五日四分之一而周天度，乃成一岁。常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，此四节也。三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以六气言之，则二月半初气终而交二之气，八月半四气尽，而交五之气。若以四时之分言之，则阴阳寒暄之气，到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故经曰分则气异，此之谓也。冬夏言至者，以六气言之，则五月半司天之气至其所在，十一月半在泉之气至其所在。以四时之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过六十刻，阳至此而极；冬至日短不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故经曰至则气同，此之谓也。天自西而东转，其日月五星循天从东而西转。故白虎通曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天为阴，故右行，犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度有奇者，谓复行一度之中，作十九分，分之得七。大率月行疾速，终以二十七日，月行一周天，是将十三度及十九分之七数总之，则二十九日，计行天三百八十七度有奇。计月行疾之数比日行迟之数，则二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外又行天之二十二度，反少七度而不及日也。阴阳家说，谓日月之行自有前后，迟速不等，固无常准，则有大小月尽之异也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，当为一岁。自除岁外之余，则有三百六十日，又除小月所少之日，六日，止有三百五十四日，而成一岁，通少十一日二十五刻，乃盈。闰为十二月之制，则有立首之气，气乃三候之至，月半视斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之纪，则无立气，建方皆他气，但依历以八节见之，推其所余，乃成闰，天度毕矣。故经曰立端于始，表正于中，推余于终，此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎？乃日月行一日之中，指二十八宿为证，而记之曰度。故经曰：星辰者，所以制日月之行也。制谓度也。天亦无候，以风雨霜露草木之类，应期可验而测之曰候。言候之日，亦五运之气相生而直之，即五日也。如环之无端，周而复始。书曰：期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁，即其义也。