老子曰：無名天地之始，有名，萬物之母。有物混成，先天地生。列禦寇曰：有形生於無形。天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。氣與形質合而未離，曰渾淪。曆紀雲：未有天地之時，混沌如雞子，溟滓始芽，鴻蒙滋萌。律曆志雲：太極元氣，函三為一。易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏雲：太極謂天地未分之前，元氣混而為一。蒙泉子曰：太初者，理之始也；太虛者，氣之始也；太素者，象之始也；太乙者，數之始也。太極者，兼理氣、象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧，而理未嘗不在其中，與道為一，是謂太極。莊子以道在太極之先，所謂太極，乃是指天地人三者氣形已具而未判者之名，而道又別是一懸空底物，在太極之先。不知道即太極，太極即道，以其理之通行者言，則曰道；以其理之極至者言，則曰太極，又何嘗有二邪？向非周子啟其秘，朱子闡而明之，孰知太極之為理，而與氣自不相離也哉！所謂太極者，乃陰陽動靜之本體，不離於形氣而實無聲臭，不窮於變化而實有準則。故一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。儀者，物也。凡物未始無對，而亦未嘗獨立。天以氣覆而依乎地，地以形載而附乎天。有理斯有氣，陰陽之謂也；有氣斯有形，天地之謂也。天地不生於天地，而生於陰陽；陰陽不生於陰陽，而生於動靜；動靜不生於動靜，而生於太極。蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也；陰陽者，所生之本也。太極，形而上，道也；陰陽，形而下，器也。動靜無端，陰陽無始，此造化所由立焉。
夫天地未立，道本天地；天地既立，則太極之理散在萬事，由是而五行生焉。五行一陰陽，五殊二實，無餘分也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。五行質具於地，而氣行於天。以質而語，其生之序，則水、火、木、金、土。而水、木陽也，火、金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也。又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮，然無適而非太極之本然也。
夫五行之生，各一其性；四時之行，亦有其序。春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，而相循無窮。蓋五行異質，四時異氣，而皆不外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也；四時自有其序，所謂運用一太極也；五行四時週而復始，所謂統體一太極也。而性之無所不在，又可見矣。夫天下無性外之物，而性無不在，此無極二五所以混融而無閒，所謂妙合者也。無極是理，二五是氣。真以理言，太極無妄之謂也。精以氣言，陰陽五行不二之謂也。凝者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而萬物生生變化無窮矣。鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，於人為男，於物為牡。地氣交乎天，於人為女，於物為牝。男女牝牡又自交而生生化化不窮。人物既生，氣隨天地之氣升降交感。人得天地之中氣，四方之氣無不感。物得天地之偏氣，而亦各隨所感。故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初。二氣交感，化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜、嫄、簡狄之生稷、契，則又不可以先後言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生於天地肇判之初，則由氣化而後有形化。張子所謂天地之氣生之是也。論人物始生於結胎受形之初，則由精氣之聚而後有是物。朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也。由是言之，則人也，物也，氣也，形也，孰有出於陰陽之外哉？夫命稟於陰陽，有生之初，非人所能移，莫之為而為，非我所能必。於是有生而富，生而貴者；有生而壽，生而夭者；有生而貧，生而賤者；有生而富貴雙全，巍巍人上者；有生而貧賤兼有，落落人下者；有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年。之數者，謂由於所積而然與？亦由於所性而然與？謂由於所積，則貧可以致富，賤可以致貴，夭可以致壽，古之所謂人能勝天者也。謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古之所謂命不可移也。夫謂之積，則不可專以為命；夫謂之性，則不可專以為人。將以付之於所積與，未知命之所稟富貴、壽夭、貧賤何如也？將以付之於所性與，未有富貴、壽夭、貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。或曰：命稟有生之初。誠哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感之時，受真精妙合之氣，凝結為胎，成男成女，得天地父母一時氣候。是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖。智者賢者，由是或富或貴或壽，必有所得，所謂德足以獲福也。愚者不肖者，不能自奮，日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。其富貴兩全者，原稟清輕之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限，甚吉甚祥，縱有少晦，不繫駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時，刑衝駁雜，無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧，貧而富，貴而賤，賤而貴，壽而夭，夭而壽者。又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者。天地間之人，萬有不齊，此亦四時五行，偏正得失，向背淺深之氣之所致也。故當時元氣雖稟輕清，然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。雖然修為在人，人定勝天，命稟中和，性加積善，豈但一身享福已哉！而子子孫孫榮昌利達，理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下，得非報與！由前言之，雖繫於命，亦在於人之積與不積耳。易曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。殆此之謂與！耕野子曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁，積而成土，水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。五行具，萬物生，而變化無窮矣。浚川子曰：天地之初，惟有陰陽二氣而已，陽則化火，陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也。何至天五方言生土？水火土，天地之大化，金木者，三物之所自出，金石之質，必積久而後結，生之必同於人物，謂金之氣生人，得乎？且天地之間，無非元氣之所為，其性其種已各具太始之先。金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具，不相假借，不相凌犯，而謂五行遞互相生，可乎？今五行家以金生水，厥類懸絕不侔，厥理顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木，無土將附木於何所？水多火滅土絕，木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之說，而謂五氣順布，四時行焉。不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平，乃成四時，於五氣之布何與焉？其曰春木、夏火、秋金、冬水，皆假合之論，土無所歸，配於四季，不知土之氣在天地內，何日不然，何處不有？何止流行於季月之晦？季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所？其來也，孰為命之？天一生水，乃緯書之辭，而儒者援以入經。水火者，陰陽始生之妙物也，故一化而為火，日是也，再化而為水，雨露是也。今曰天一生水，地二生火，戾於造化本然之妙，可乎？其折朱子以四時流行之氣論五行，天地奇偶之數論五行，太極圖陽變陰合而生水火木金土，論五行。其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木，則水火土金之氣，孰絕滅之？秋止為金，則水火土木之氣，孰留停之？土惟旺於四季，則余月之氣，孰把持而不使之運？又安有今日為木，明日為火，又明日為土為金為水乎？按王氏之說有理，而非達觀之見。珞琭子曰：以為有也，是從無而立有；以為無也，天垂象以示文。夫天垂日月五星、三垣、二十八宿之象，觀天王會通，其立名分野，是亦人為之耳，而義象符合。至災祥占卜，或屬類某事，或指見某方，應於某年月日，如探左契。雖天道玄遠，亦不外人事與五行。陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十，時有十二，以人生年月日時所得干支，立為四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春屬木，而土何在？不知五行旺相死休囚，各主其當時不當時用事不用事而言，非為春木旺而土則無。十干十二支錯綜為六十甲子，週而復始，不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日，五行之不相離如此。謂今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且朝廷造歷，頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中，又有黑黃吉凶，事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強造，而率天下以必從哉？又相人術，觀氣色之青黃赤白黑，而決禍福應於某年月日時，青則甲乙，黃則戊己，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽。察病亦然，觀素問可見。是干支雖所以紀日，而造化不外是也。又人之精神夢寐，預兆吉凶，佔之者或以意斷，或以物象，或以字解，或以音葉，皆人為之也，而吉凶不能外焉。是有是人而後有是夢，因是夢而求是人，造化且不外，而況干支五行，自有天地，便有此理，因有此理，便生是人。人與天一也，外人以言天，外天以言人，皆誣矣。若伏羲畫卦，仰觀俯察，遠稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉？今王氏知尊易而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也。理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。