夫幹猶木之幹，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變，為三才首君。以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈，澹泊無為，而俗自化。始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。蔡邕獨斷曰：幹，幹也，其名有十，亦曰十母，即今甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名十有二，亦曰十二子，即今子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。謂之天皇氏者，取其天開於子之義也。謂之地皇氏者，取其地闢於醜之義也。謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故干支之名，在天皇時始制，而地皇氏則爰定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地陰陽之氣，而有子母之分，於是干支始各有所屬焉。至於伏羲，仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，以作甲歷，而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大撓探五行之情，佔鬥綱所建，於是始作甲子，配五行納音之屬。路史雲：伏羲命潛龍氏筮之，乃迎日推策剛柔，建造甲子，以命歲時，配天為幹，配地為枝，枝幹配類，以綱維乎四象，故情偽相感，而星辰以順則。至黃帝命大撓探五行之情，考天書三式，以十干十二支衍而成六十，取納音聲而定之為納音，即甲子乙丑海中金之類是也。風后釋之，以致其用，而三命行矣。彼術家以黃帝定天干十字屬河之圖，地支十二屬洛之書，以鬼谷子算成納音，東方朔解納音象，皆不得其源而妄雲也。浚川王氏曰：昔大撓作甲子，名數無有窮已，便於紀時，偶爾定之。若推考其源，必日月初轉之日，而後為甲子可也。天之開，尚未有地，安能有人？尚未有人，孰從而傳以記之，以為本於十二辰之常而知之耶？天地之運，如環無端，運週一元，磨磑之轉，獨不再始乎？日周十二時，天之運，獨不再子乎？一元之上，安知其不有一元耶？況曆元之度，牛鬥之變，歲差遠矣。後世之歷，各自為據，以求合時爾。古歷之法，隨世亡矣，安能算而合之？今之言甲乙者，必曰實有木氣主之，而今日木，明日火，後日土，不亦誣乎？或曰：大撓佔斗柄而造甲子，必能遠溯天地之始，故以年甲子、月甲子、日甲子、時甲子為曆元。不思佔斗柄止可定十二月，天地初開闢，日月如合璧，五星如連珠，俱起於牽牛之初，而後可以定夜半之冬至，此乃死法，故孟子以為千歲之歷可坐而致。以今之歷考之，如所云云，則天地之開闢者亦數矣。是豈天地之始耶？日月初轉之始耶？文字未興，天運無稽，又安能盡推之也耶？按：王說果為有見，然古今高人達士，稽考天數，推察陰陽，以太乙數而推天運吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇門而推地方吉凶，以年月日時而推人一生吉凶，如天罡、淳風、一行、虛中輩，無不奇中，抑又何耶？若如王氏所說，前皆不足信矣。其然，豈其然乎？