昔者黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金木水火土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰。其五行所屬金木水火土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟。其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子醜二位陰陽始孕，人在胞胎，物藏荄根，未有涯際。寅卯二位陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十四十而有立身之地，始有進取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見。申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位，先後六十甲子，可以次第而曉。甲子、乙丑，何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也。壬寅、癸卯，絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。庚辰、辛巳，以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白鑞金。甲午乙未，則氣已成物，質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也。壬申、癸酉，氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃，蓋申酉，金之正位，幹值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒，而金之功用極矣。至戌亥，則金氣藏伏，形體已殘，煅煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌、辛亥釵釧金。壬子、癸丑，何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地。蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也。庚寅、辛卯，則氣已乘陽，得栽培之勢力，其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木。戊辰、己巳，則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木。壬午、癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木。庚申、辛酉，五行屬金，而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木。申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌、己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子、丁丑，何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑溼乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水。甲寅、乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水。壬辰、癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也。丙午、丁未，氣當升降，在高明火位，有水，沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。甲申、乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水。壬戌、癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。戊子、己丑，何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火。丙寅、丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為冶，天地為爐，乃曰爐中火也。甲辰、乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也。戊午、己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也。丙申、丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也。甲戌、乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。庚子、辛丑，何以取象？壁上土。氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土。戊寅、己卯，氣能成物，功以育物，發乎根荄，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也。丙辰、丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也。庚午、辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也。戊申、己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也。丙戌、丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。餘見路傍之土，播殖百穀。午未之地，其盛夏長養之時乎。大驛之土，通達四方。申酉之地，其得朋利亨之理乎。城頭之土，取隄防之功，王公恃之，立國而衛民也。壁上之土，明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也。沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用。屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行，皆不可失。處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也。散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉。又聞日家雲：甲子乙丑，子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於醜，水旺而金死墓，故曰海中金。壬申、癸酉，申酉，金之正位，兼臨官申帝旺酉金既生旺，則誠剛矣，剛則無逾於劍鋒，故曰劍鋒金。庚辰、辛巳，金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白鑞金。甲午、乙未，午為火旺之地，火旺則金敗；未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能斫伐，故曰沙中金。壬寅、癸卯，寅卯為木旺之地，木旺則金羸，又金絕於寅，胎於卯，金既無力，故曰金泊金。庚戌、辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。丙寅、丁卯，寅為三陽，卯為四陽，火既得地，又得寅卯之木以生，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。甲戌、乙亥，戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。戊子、己丑，醜屬土，子屬水，水居正位，而納音乃火，非神龍則無，故曰霹靂火。丙申、丁酉，申為地戶，西為日入之門，日至此而藏光，故曰山下火。甲辰、乙巳，辰為食時，巳為禺中，日之將中，豔陽之勢，光於天下，故曰覆燈火。戊午、己未，午為旺火之地，未中之木又復生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火。戊辰、己巳，辰為原野，巳為六陽，木至此則枝榮葉茂，以茂盛之木而居原野之間，故曰大林木。壬午、癸未，木死於午，墓於未，木既死墓，雖得天干壬癸水生，終是柔弱，故曰楊柳木。庚寅、辛卯，木臨官寅帝旺，卯，木既生，旺則非柔弱之比，故曰松柏木。戊戌、己亥，戌為原野，亥為木生之地，木生原野，則非一根一株之比，故曰平地木。壬子、癸丑，子屬水，醜屬金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人便以餧蠶，故曰桑柘木。庚申、辛酉，申為七月，酉為八月，此時木絕，惟石榴之木反結實，故曰石榴木。庚午、辛未，未中之木而生午位之旺火，火旺則土於斯而受形，土之始生，未能育物，猶傍路若也。戊寅己卯，天干戊己屬土，寅為艮山，土積而為山，故曰城頭土。丙戌、丁亥，丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。庚子、辛丑，醜雖土家正位，而子則水旺之地，土見水則為泥，故曰壁上土。戊申、己酉，申屬坤，為地，酉屬兌，為澤。戊己之土加於坤澤之上，非它浮薄之土比，故曰大驛土。丙辰、丁巳，土庫辰絕巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既庫絕，旺火復與生之，故曰沙中土。丙子、丁丑，水旺於子，衰於醜，旺而反衰，則不能為江河，故曰澗下水。甲申、乙酉，金臨官，申帝旺酉，金既生旺，則水由是以生，力量未洪，故曰井泉水。壬辰、癸巳，辰為水庫，巳為金長生之地，金生之，水旺巳存，以庫水而逢生金，則泉源不竭，故曰長流水。丙午、丁未，丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有，故曰天河水。甲寅乙卯，寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰大溪水。壬戌癸亥，水冠帶，戌臨官，亥則力厚，兼亥為江，非他水比，故曰大海水。其說雖鑿，與前互相發明，可以見古人取象之義也。嘗試論之，五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑，對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也。壬寅癸卯，對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也。庚辰辛巳、庚戌辛亥，白鑞釵釧，乾巽異方，形色各盡也。壬子癸丑，對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質各別也。庚寅辛卯，對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也。戊辰己巳，對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也。戊子己丑，對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也。丙寅丁卯，對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也。甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也。庚子辛丑對庚午辛未，壁上路傍，形分聚散，類別死生也。戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也。丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，乾溼互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休囚；近取遠取，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子，聖人不過借其象以明其理，而五行性情材質形色功用，無不曲盡，而造化無餘蘊矣。易曰：立天之道，陰與陽。日，天道也，自甲至癸，十日迭運，而陰陽之義明。立池之道，柔與剛，辰，地道也，自子至亥，十二辰更次，而剛柔之義顯。單出為聲而已，雜比然後為音，故以日辰錯綜納甲，以成五音，以取六象，於是三才備而五行無餘蘊矣。以幹為祿定貴賤，以支為命定修短，以納音為身察盛衰。人得祿命，身俱旺相，三才有氣，主快樂長壽。若值死絕休囚，三才無氣，必為塵埃困窘之命無疑。