子為墨池。子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海，又謂之雙魚遊墨，必為文章士矣。
午為烽堠。午正位於南，屬火土，其色赤黃，名之曰烽堠者，此也。又午為馬，烽堠乃戎馬兵火之處所也。午生人時，利見辰，真龍出，則凡馬空矣，謂之馬化龍駒。
卯為瓊林。卯系乙木，居位正東，於時為仲春，萬物生焉。色若琅玕之青，故曰瓊林。卯年遇己未時者，是為兔入月宮之象，主大貴。
酉為寺鐘。酉屬金，位近戌亥。戌亥者，天門也。鍾，金屬也。寺鐘敲則聲徹天門。又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鐘鳴谷應。
寅為廣谷。寅乃艮方，艮為山，戊土長生於是而廣谷之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而穀風生，威震萬里。
申為名都。坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申，坤也。都者，帝王所居。申宮壬水生，又與艮山對，是水繞山環也。凡命愛申年亥時，乃地天交泰。
巳為大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也。又巳前有午馬，故曰大驛。已生。喜得辰時，蛇化青龍，于格為千里龍駒。
亥為懸河。天河之水，奔流不回，故曰懸河。亥即天門，又屬水，非懸河之象乎？亥年建生日，時見寅辰二字，是乃水拱雷門。
辰為草澤。左傳曰：深山大澤，龍蛇生焉。夫澤，水所鍾也。辰在東方之次，為水庫，故為草為澤。辰逢壬戌、癸亥，即龍歸大海格。
戌為燒原，戌月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕。又戌屬土，是以稱名燒原。故戌與辰地，皆貴人所不臨也。戌生逢卯，號曰春入燒痕。
醜為柳岸。醜中有水、有土、有金。岸者，土也，所以止水也，故謂柳岸。詩曰柳色黃金嫩是也。醜人時見己未，乃月照柳梢，極為上格。
未為花園，花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓。未乃木庫，如人築牆垣以護百花也。以百花言，未中有雜氣耳。未年入雙飛格最妙，如辛未見戊戌，兩幹不雜是也。
或問：十干之所取象，有自其配合言之，有自其生克言之，又有自其方位、自其時令、自其始終言之，不同，何也？曰：予各舉其一隅而為言也，善學者類而推之，則十干各有訊息盈虛之機，各有聲應氣求之妙矣。斯道也，造化自然之道，豈予一人之私言哉？又曰：十二支，辰戌醜未居四隅，乃對待之體，所謂支屬地，地能靜而不能動也。戊己居中央，乃流行之用，所謂幹屬天，天能動而不能靜也。故地支四土，非加益也，以其有專氣耳。天干二土，非加損也，以其無定位耳。使干支無分數之差，何以成變化而行鬼神乎？夫天元之數有十，予既分配以天文；而地元之數十有二，予又分配以地理。然則所謂牽強與，殆非也。昔者聖人作易，於八卦之象，遠取諸物，近取諸身，重複明之，而有所不置。干支之理，一易書之理也。術家者流，語數而違理者多矣，予故表而出之。賦雲：
論用神，論日主，各有所宜。取地脈，取天元，是或一道。蓋必兼此妙焉，然後為至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分配循其序，地支則舉其四生四敗四庫之位而錯綜之者，亦有見也。學者合前說而觀之，思過半矣。醉醒子曰：大哉干支，生物之始。本乎天地，萬物宗焉。有陰陽變化之機，時候淺深之用。故金木水火土無主形，生剋制化，理取不一。假如死木，偏宜活水長濡譬若頑金，最喜洪爐久煉。太陽火忌林木為讎，樑棟材求斧斤為友。火隔水不能鎔金，金沉水豈能克木。活木忌埋根之鐵，死金嫌蓋頂之泥。甲乙欲成一塊，須知穿鑿之功；壬癸能達五湖，蓋有並流之性。樗木不禁利斧，珍珠最怕明爐。弱柳喬松，時分衰旺；寸金丈鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏；爐內之金，溼泥反蔽。雨露安滋朽木，城牆不產珍金。劍戟功成，遇火鄉而反壞；城牆積就，至木地而愁傷。癸丙春生，不雨不晴之象；乙丁冬產，非寒非暖之天。極鋒抱水之金，最鈍雜爐之鐵。甲乙遇金強，魂歸西兌；庚辛逢火旺，氣散南離。土燥火炎，金無所賴；木浮水泛，火不能生。九夏鎔金，安制堅剛之木；三冬溼土，難隄氾濫之波。輕塵撮土，終非活木之基；廢鐵銷金，豈是滋流之本。木盛能令金自缺，土虛反被水相欺。火無木則終其光，木無火則晦其質。乙未秋生，拉朽摧枯之易也；庚金冬死，沉沙墜海豈難乎？凝霜之草，奚用逢金；出土之金，不能勝木，火未焰而先煙，水既往而猶溼。大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔，皆非天地之正氣也。然萬物初生未成，成久則滅，其超凡入聖之機，脫死回生之妙，不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁豈若根深。且如北金戀水而沉形，南木飛灰而脫體，東水旺木以枯源，西土實金而虛己，火因土晦皆太過，五行貴在中和理。求之求之勿苟言，掬盡寒潭須見底。