立節中氣，其春秋有分而不言至，夏冬有至而不言分，及夫雨水驚蟄以降，二十四氣分屬有名，亦必有所以為名者。何言乎？四立者，四時之節氣也。醜之終，寅之始，則為節。月之半，則為中。二分者，陰陽相半之謂也。二至者，至有二義，子至巳為六陽，午至亥為六陰。至者，介乎巳午、亥、子之間也。冬至亥陰極，故曰子。子者，止也。陽於此生，故亦曰至。夏至巳陽極，故曰午。午者，忤也，陰於此生，故亦曰至。自秋分水始涸，冬至水始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅，為今之雨水者，先是為露，為霜，為雪，皆水氣凝結，以至於寒之極。春則暑氣順行，而又為暑之始也。況天一生水，人物之生皆始於水。春屬木，木生於水。立春後繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物齊乎巽，巽為風也。巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。榖雨三月中，自雨水後，土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也。小滿四月中，先儒雲：小雪後陽一日生一分，積三十日生三十分而成一畫，為冬至。小滿後陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，姤初六：羸豕孚蹢躅，坤初六：履霜，堅冰至。羸豕喻其小，蹢躅喻其滿，履霜喻其小，堅冰喻其滿。易言於一陰既生之後，歷言於一陰方萌之初，慮之深，防之預也。小雪後有大雪，此但有小滿無大滿，意可知矣。至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指谷麥言。谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後暑已盛，不當又謂之小。殊不知易曰：寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。通上半年之半皆可謂暑，通下半年之半皆可謂寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之辭耳。六月中暑之極，故謂大。然則未至於大，則猶為小也。七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節。秋本屬金，金色白，金氣寒。白者，露之色，寒者，露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結為霜也。立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前為露，露由白而始寒。霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也。至小寒、大寒，豳風雲：一之日觱發，二之日栗烈。觱發風寒，故十一月之餘為小寒。栗烈氣寒，故十二月之終為大寒也。大抵合而言之，上半年主長生，曰雨，曰雷，曰風，皆生之氣。下半年主生成，曰露、曰霜，曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。先儒雲：變者化之漸，化者，變之成。立春、雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水矣。然曰小暑、大暑，其化固有漸也。立秋、處暑後，暑氣漸變，至立冬則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有漸也。又曰：日月執行而四時成，以其有常也，故聖人立法以步之。陰陽相錯而萬物生，以其無窮也，故聖人指物以候之。貫六氣終始早晏、五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差忒也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。經雲：日常於畫夜行天之一度。則一日也，共三百六十五日四分之一而周天度，乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，此四節也。三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡，而交五之氣。若以四時之分言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰分則氣異，此之謂也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。以四時之令言之，則陰陽至此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極；冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰至則氣同，此之謂也。天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉。故白虎通曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天為陰，故右行，猶臣對君也。日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分，分之得七。大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分之七數總之，則二十九日，計行天三百八十七度有奇。計月行疾之數比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外又行天之二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說，謂日月之行自有前後，遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，當為一歲。自除歲外之餘，則有三百六十日，又除小月所少之日，六日，止有三百五十四日，而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈。閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半視鬥建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣，但依歷以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。故經曰立端於始，表正於中，推餘於終，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之中，指二十八宿為證，而記之曰度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制謂度也。天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之曰候。言候之日，亦五運之氣相生而直之，即五日也。如環之無端，週而復始。書曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。