昔者黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子。其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金木水火土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴。其五行所属金木水火土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏。其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位阴阳始孕，人在胞胎，物藏荄根，未有涯际。寅卯二位阴阳渐辟，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十四十而有立身之地，始有进取之象。午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见。申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归著。详此十有二位，先后六十甲子，可以次第而晓。甲子、乙丑，何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。壬寅、癸卯，绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰、辛巳，以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白镴金。甲午乙未，则气已成物，质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也。壬申、癸酉，气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃，盖申酉，金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋，而金之功用极矣。至戌亥，则金气藏伏，形体已残，煅炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌、辛亥钗钏金。壬子、癸丑，何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地。蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也。庚寅、辛卯，则气已乘阳，得栽培之势力，其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木。戊辰、己巳，则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。壬午、癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木。庚申、辛酉，五行属金，而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木。申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌、己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子、丁丑，何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水。甲寅、乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水。壬辰、癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也。丙午、丁未，气当升降，在高明火位，有水，沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。甲申、乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水。壬戌、癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。戊子、己丑，何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火。丙寅、丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为冶，天地为炉，乃曰炉中火也。甲辰、乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也。戊午、己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也。丙申、丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也。甲戌、乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。庚子、辛丑，何以取象？壁上土。气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土。戊寅、己卯，气能成物，功以育物，发乎根荄，壮乎萼蕊，乃曰城头土也。丙辰、丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也。庚午、辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也。戊申、己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也。丙戌、丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。余见路傍之土，播殖百谷。午未之地，其盛夏长养之时乎。大驿之土，通达四方。申酉之地，其得朋利亨之理乎。城头之土，取隄防之功，王公恃之，立国而卫民也。壁上之土，明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也。沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用。屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行，皆不可失。处高下而得位，居四季而有功。金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也。散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉。又闻日家云：甲子乙丑，子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。壬申、癸酉，申酉，金之正位，兼临官申帝旺酉金既生旺，则诚刚矣，刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金。庚辰、辛巳，金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白镴金。甲午、乙未，午为火旺之地，火旺则金败；未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能斫伐，故曰沙中金。壬寅、癸卯，寅卯为木旺之地，木旺则金羸，又金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金泊金。庚戌、辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。丙寅、丁卯，寅为三阳，卯为四阳，火既得地，又得寅卯之木以生，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火。甲戌、乙亥，戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。戊子、己丑，丑属土，子属水，水居正位，而纳音乃火，非神龙则无，故曰霹雳火。丙申、丁酉，申为地户，西为日入之门，日至此而藏光，故曰山下火。甲辰、乙巳，辰为食时，巳为禺中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。戊午、己未，午为旺火之地，未中之木又复生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火。戊辰、己巳，辰为原野，巳为六阳，木至此则枝荣叶茂，以茂盛之木而居原野之间，故曰大林木。壬午、癸未，木死于午，墓于未，木既死墓，虽得天干壬癸水生，终是柔弱，故曰杨柳木。庚寅、辛卯，木临官寅帝旺，卯，木既生，旺则非柔弱之比，故曰松柏木。戊戌、己亥，戌为原野，亥为木生之地，木生原野，则非一根一株之比，故曰平地木。壬子、癸丑，子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便以𫗪蚕，故曰桑柘木。庚申、辛酉，申为七月，酉为八月，此时木绝，惟石榴之木反结实，故曰石榴木。庚午、辛未，未中之木而生午位之旺火，火旺则土于斯而受形，土之始生，未能育物，犹傍路若也。戊寅己卯，天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故曰城头土。丙戌、丁亥，丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。庚子、辛丑，丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水则为泥，故曰壁上土。戊申、己酉，申属坤，为地，酉属兑，为泽。戊己之土加于坤泽之上，非它浮薄之土比，故曰大驿土。丙辰、丁巳，土库辰绝巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既库绝，旺火复与生之，故曰沙中土。丙子、丁丑，水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水。甲申、乙酉，金临官，申帝旺酉，金既生旺，则水由是以生，力量未洪，故曰井泉水。壬辰、癸巳，辰为水库，巳为金长生之地，金生之，水旺巳存，以库水而逢生金，则泉源不竭，故曰长流水。丙午、丁未，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有，故曰天河水。甲寅乙卯，寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼，俱合而归，故曰大溪水。壬戌癸亥，水冠带，戌临官，亥则力厚，兼亥为江，非他水比，故曰大海水。其说虽凿，与前互相发明，可以见古人取象之义也。尝试论之，五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑，对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也。壬寅癸卯，对壬申癸酉，金泊剑锋，金木之辨，刚柔之别也。庚辰辛巳、庚戌辛亥，白镴钗钏，乾巽异方，形色各尽也。壬子癸丑，对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质各别也。庚寅辛卯，对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也。戊辰己巳，对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也。戊子己丑，对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也。丙寅丁卯，对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也。甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也。庚子辛丑对庚午辛未，壁上路傍，形分聚散，类别死生也。戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也。丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，乾湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休囚；近取远取，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子，圣人不过借其象以明其理，而五行性情材质形色功用，无不曲尽，而造化无余蕴矣。易曰：立天之道，阴与阳。日，天道也，自甲至癸，十日迭运，而阴阳之义明。立池之道，柔与刚，辰，地道也，自子至亥，十二辰更次，而刚柔之义显。单出为声而已，杂比然后为音，故以日辰错综纳甲，以成五音，以取六象，于是三才备而五行无余蕴矣。以干为禄定贵贱，以支为命定修短，以纳音为身察盛衰。人得禄命，身俱旺相，三才有气，主快乐长寿。若值死绝休囚，三才无气，必为尘埃困窘之命无疑。